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"岁德": "《曾门经》曰:“岁德者,岁中德神也。十干之中五为阳,五为阴。阳者君道也,阴者臣道也。君德自处,臣德从君也。所理之地万福咸集,众殃自避,应有修营,并获福佑。”《广圣历》曰:“甲德在甲,乙德在庚,丙德在丙,丁德在壬,戊德在戊,己德在甲,庚德在庚,辛德在丙,壬德在壬,癸德在戊。《考原》曰:“律吕六阳当位自得,六阴则居其冲。岁德则五阳干当位自得,五阴干则取其合。盖阳以自得为德,而阴以从阳为德也。”【注释】即甲、丙、戊、庚、壬为阳;乙、丁、已、辛、癸为阴今译《曾门经》上说:“所谓岁德,就是岁中的德神。十干之中五为阳,五为阴。阳是君道,阴是臣道。君德独自而处,臣德顺从君。岁德所管理的地方万福聚集,众多祸殃自行避开,应该有修建营造,会获得福佑。《广圣历》上说:“甲德在甲,乙德在庚,丙德在丙,丁德在壬,戊德在戊,已德在甲,庚德在庚,辛德在丙,壬德在壬,癸德在戊。《考原》上说:“律吕六阳当位自得,六阴则居其冲。岁德则五阳干当位自得,五阴干则取其合。阳以自得为德,而阴以从阳为德。”按:甲丙戊庚壬五阳,即以甲丙戊庚壬为德,不同于乙丁己辛癸以所合之干为德者《曾门经》谓“君德自处”,其文不足以畅厥旨。盖《易》之道阳一阴二,阳为德,阴为刑。阳善也,阴恶也,是故阳之为德也在不化乎阴,而阴之为德也在弃其本位而从乎阳。《易》曰:“西南得朋。”西南阳也,“得朋”阴从乎阳之谓也。“东北丧朋”,东北阴也“丧朋”弃其本位之谓也。阴能化阳,亦能从阳。阳为阴化,阴斯慝矣,能从乎阳,斯为德也。然则阳惟一而阴有二矣。是故甲德在甲,甲阳也,故甲即甲之德也。乙德在庚,乙阴也,庚能制乙者也,在乙而从庚,是即乙之德也。丙丁以下仿此注释①慝(te):隐藏。【今译】按:甲、丙、戌、庚、壬五阳即以甲、丙、戊、庚、壬为德,不同于乙、丁、已、辛、癸以所合之干为德。《曾门经》说“君德自处”,这句话没有完整的表达出岁德的意义《易经》上讲道,阳一阴二,阳为德,阴为刑。阳是善的,阴是恶的,因此,阳之所以为德在于不化从于阴,而阴之所以为德在于它能放弃它的本位而顺从于阳。《易经》上说:“西南得朋。”西南属阳,“得朋”是阴从阳的意思。“东北丧朋”,东北属阴,“丧朋”是放弃它的本位的意思。阴能化阳,也能从于阳。阳被阴化,阴即藏匿。阴能从于阳,即为有德。然而阳只有一而阴有二。所以甲德在甲,甲属阳,所以甲即甲之德。乙德在庚,乙属阴,庚能控制乙,在乙而从庚,这即是乙之德。丙丁以下仿此类推。",
"岁德合": "《考原》曰:“岁德合者,岁德五合之干是也。甲年在己,乙年在乙,丙年在辛,于年在丁,戊年在癸,己年在己,庚年在乙,辛年在辛,王年在丁,癸年在癸。故岁德属阳,岁德合属阴。”按:岁德与岁德合并属上吉,有宜无忌,然细推其义,有刚柔之别焉。岁德无问阴年、阳年,皆刚辰也,岁德合无问阴年、阳年,皆柔辰也。外事以刚,内事以柔,古之志也。选择家虽未论及此,用者可以意通也。今译《考原》上说:“岁德合,是岁德五合的天干。甲年在己,乙年在乙,丙年在辛,丁年在丁,戊年在癸,已年在己,庚年在乙,辛年在辛,壬年在丁,癸年在癸。所以岁德属阳,岁德合属阴。”按:岁德与岁德合都属于上吉,有宜没有忌,然而详细推考它的意思,又有刚柔的区别。岁德不论阴年、阳年,都是刚辰,岁德合不论阴年、阳年,都是柔辰。外事用刚,内事用柔是古时的观念。选择家虽没有谈到这些,但应用它的人却可以意通。",
"岁干合": "《金匮经》曰:“岁干合者,天地阴阳配合也。主除灭灾咎而兴福佑也可以修营、起土、上官、嫁娶、远行、参谒。”《历例》曰:“甲年在己,乙年在庚,丙年在辛,丁年在壬,戊年在癸。取其与岁干相合者是也。”传考原曰:“今历日岁转吉神无此条。按:岁干合为岁中大神,而保章氏不著于简者何也?盖乙丁己辛癸之年则所为甲丙戊庚壬者,即岁德也。甲丙戊庚壬之年则所为乙丁己辛癸者,即岁德合也。既有岁德、岁德合,则不必复著岁干合之名也。虽然,要各有义焉。阴阳同职不同性,故如五鬼之又为厌对,又为六仪之类,必两著之。岁干合仍当存其目,不得因彼而废此也。今译《金匮经》上说:“所谓岁干合,即是天地阴阳配合。主掌除灭灾咎来兴福佑。它所总理的地方可以修营、起土、上官、嫁娶、远行、参谒。”《历例》上说:“甲年在己、乙年在庚,丙年在辛,丁年在壬,戊年在癸。是选取它与岁干相合。”考原》上说:“现在历法日岁转吉神没有这条。按:岁千合是岁中的大神,而保章氏没有记录到简竹上,为什么呢?是因为乙、丁己、辛、癸之年为甲、丙、戊、庚、壬,即为岁德。甲、丙、戊、庚、壬之年则为乙丁、已、辛、癸者,即为岁德合。既然有了岁德、岁德合,那就不必再写上岁干合的名字了。虽然这样,也要各自有义,阴阳同职不同性,所以像五鬼又为厌对,又为六仪之类样,必须两个都写上。岁干合仍应当保存条目,不得因彼而废此。",
"岁支德": "《神枢经》曰:“岁支德者,岁中德神也。德者,得也,得福之谓也。主救危而济弱所理之方利以兴造举动众务李鼎祚曰:“常居岁前五辰曹震主曰:“支德者,从太岁向前五合之辰也。假令岁在甲子,向前见己已,甲与己合,即已为支德也。又如岁在丙子,向前见辛巳,丙与辛合,即已为支德也。余仿此。今历日岁转吉神无此条。”按:岁支德者,谓甲既在子,则已上必己。已,甲之合也。其所合之神、所居之支则亦必吉矣。地必从天,支必从干。干既吉位,支必无凶,其义然也。其辰又为死符,又为小耗。历家既重死符、小耗,则不用此条。然美恶不嫌同位,吉凶不嫌同名。死符为营冢等事所忌,小耗为市易、造作等事所忌。苟所举之事非此属也,则仍为吉神矣。即同一兴造如为营居室欤,则当以小耗论。如为治桥梁、筑堤岸,损已之财以利众之事欤,则虽属小耗而实为支德,乃大吉也。此条固不可废。《神框经》上说:“所谓岁支佛,是岁中的德神。德即得,是得福的意思。负责救危济弱,它所掌理的方向有利做兴造、举动等事务。”李鼎祚说:“它常处在岁前五辰。曹震主说:“支德,是从太岁向前五合的时辰。假如岁在甲子,向前见己巴,甲与已合,已为支德。又比如岁在丙子,向前见辛巳,丙与辛合,即巳为支德,其余仿照这样推。现在历法日岁转吉神没有这条。”按:岁支德是说甲在子,那么已上必是已,已是甲之合,那所合的神、所在的地支也必吉。地必定顺从天,地支必定顺从天干。天千既然吉了,那么地支也必定没有凶,这意思是对的。时辰如果是死符,又是小耗。历家历来重视死符、小耗,那么不用这条。然而美恶不避同位,吉凶不避同名。死符是营冢等事所忌讳的,小耗是市易、造作等事所忌讳。如果所做事不属于这些,那么仍为吉神。同是兴造,比如营造居室,那当以小耗论定,如果是修桥梁,筑堤岸,破费自己之财利于大众之事,那么虽然属于小耗,而实质上是支德,是大吉了,此条当然不可废除。",
"太岁": "《神枢经》曰:“太岁,人君之象,率领诸神,统正方位,斡运时序,总成岁功。以上元阏逢困敦之岁起建于子,岁徙一位,十二年一周。若国家巡狩省方、出师略地、营造宫阙、开拓封疆,不可向之,黎庶修营宅舍、筑垒墙垣,并须回避。”《黄帝经》日“太岁所在之辰,必不可犯。”曹震圭曰:“太岁者,岁星也。故木星十二年行一周天年行一次也。”注释①阙逢:亦作“阙莲”。十干中“甲”的别称,用以纪年。今译】《神枢经》上说:“太岁是人君之象,率领众神,统正方位,运时序,总成岁功上元阔逢困敦之年起始建在子日,一年向前运行一位,十二年一个周期。若是国家巡狩省方、出师掉地、营建官阙、开拓疆土,不能朝向它,黎民百姓修房营宅、筑墙垒院,都要回避。”《黄帝经》上说:“太岁所在的时日一定不能侵犯。”曹震圭说:“太岁是指岁星。所以木星十二年运行一周,一年运行一次。按:倜周和》:“冯相氏掌十有二岁”。郑庚成注曰:“岁谓太岁,岁星与日同次之月,所建之辰。(说谓岁星与日常应太岁月建以见,然则今历太岁非此也。”贾公彦疏曰太岁在地,与天上岁星相应而行。岁星为阳,右行于天,一岁移一辰,又分前辰为一百三十四分而侵一分,则一百四十四年跳一辰,十二辰币,则总有千七百二十八年,十二跳辰币。以此而计之,十二岁一小周谓一年,移一辰故也。千七百二十八年一大周,十二跳币故也。太岁左行于地,一与岁星跳辰年数同。其云岁星与日同次之月斗所建之辰者,以岁星为阳,人之所见,太岁为阴,人所不睹。岁星与太岁虽右行左行不同,要之行度不异,故举岁星以表太岁。岁星与日同次之月,一年之中,惟于一辰之上为法。若上元甲子朔旦冬至,日月五星同在牵牛之初,是岁星与日同次之月也,十一月斗建子,子有太岁。至下年岁星移向子,十二月日月会于元枵,十二月斗建丑,丑有太岁,自此以后皆然也,故引你说以太岁在月建之义也。今历太岁无跳辰之义,故云非此经太岁也云云。”注释】①币:是匝的意思。环绕,周遍之意今译】按:《周礼》上记载“冯相氏掌理十二岁”。郑庚成解释说:“岁叫太岁。岁星与日同次之月斗构所建之辰。《乐说》上说岁星与日多对应太岁月建而出现,但现今历法中太岁并非如此。”贾公彦说:“太岁在地上与天上岁星相应而运行。岁星属阳,在天的右方运行,一岁移动一辰,又分前辰为一百三十四分而多一分,则一百四十四年跳一辰,十二辰币就总有一千百二十八年,为十二跳辰市。依此计算,十二岁一小周叫一年,是移动一辰的缘故。一千七百二十八年一大周,是十二跳辰币的缘故。太岁左行于地与岁星跳辰年数相同。说岁星与日同次之月斗构所建之辰,以岁星为阳,人能看见,太岁为阴,人所不能看见。岁星与太岁虽右行、左行不同,但它们所运行的角度没有不同,所以把岁星用来表示太岁。岁星与日同次之月在年中,只有在一辰之上才是应有的法则。假若上元甲子朔旦冬至,日、月、五星都在牵牛星之初,是岁星与日同次之月,十一月斗建在子,子有太岁。到下一年岁星移向子,十二月日月相会于元枵,十月斗建在丑,丑有太岁。从此以后都是这个样子,所以引用《乐说》来印证太岁在月建的意义。现今历法太岁没有跳辰之义,所以说什么这并非经太岁。”今按:岁星右行于天,太岁左行于地。岁星岁移一辰,十二年一周,故曰“岁星”。三则历之太岁,即是保章氏所云十有二岁,并非另有太岁。顾太岁者,岁之神:岁星者,岁之星。举太岁以表岁星则可,谓太岁即岁星则不可。曹震圭之说非也。太岁为百神之统俗谓之年中天子。《神枢经》谓“国家巡狩省方、出师略地、营造宫阙、开拓封疆,不可向之”。向之云者,与太岁对则身居岁破之地也。又曰“若黎庶修造则并须回避”者,太岁君象,其方固上吉之方,而非下民之所敢用。犹月忌日为中宫五黄,民间须避是日,同一义也。故又谓之“堆黄煞”,古人谓之“岁下”,对方则亦曰“岁破”。汉王充《论衡》载移徙法》日“徙抵太岁凶,负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破”是也。今按:岁星在天的右方运行,太岁在地的左方运行。岁星每年移动一个时辰,十二年一周,所以说岁星是历法中的太岁,就是保章氏所说的十二岁,并非另有一个太岁。太岁就是岁之神,岁星就是岁之星。用太岁来表示岁星还可以,说岁星是太岁就不行了。曹震圭的说法不对。太岁是百神的统率,俗称“年中天子”。《神枢经》上说国家巡狩省方、出师掠地营造宫阙、开拓疆土,不可朝向它。朝向它是说与太岁对冲就是身居岁破之地。又说黎民百姓修造也一定要回避,太岁是君王之象,这一方位固然很吉利,但不是平民所能使用的。如同月忌日是中宫五黄,民间也要回避,是同一个意思。所以又叫它作“堆黄煞”,古人叫它“岁下”,对方也叫“岁破”。汉朝王充的《论衡》记载《移徙法》说“迁徙与太岁相抵有凶验,负太岁也有凶险。与太岁相抵叫岁下,负太岁叫岁破”,说得对。",
"岁破": "《广圣历》曰:“岁破者,太岁所冲之辰也。其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行,犯者主损财物及害家长,惟战伐向之吉。《明时总要》曰:“岁破者,子年在午,顺行十二辰是也。”按:岁破为最凶之神,而《广圣历》云“战伐向之吉”者,盖向岁破即坐太岁,而敌人乃居岁破之位也。然则仍是用太岁,非用岁破也《广圣历》上说:“岁破是太岁的所冲之辰。它所处之地不能兴造、移徙、嫁娶、远行,侵犯它的人将损伤财物并危害一家之主,只有战争朝向它吉利。”《明时总要》上说:“岁破是子年在午,顺行十二辰。”按:岁破是最凶的神,而圣历》上说“战争朝向它吉利”,因为朝向岁破就是坐太岁,而敌人是处在岁破的方位因此仍然是用太岁而不用岁破。",
"大耗": "《历例》曰:“大耗者,岁中虚耗之神也。所理之地不可营造仓库、纳财物,犯之当有寇贼惊恐之事《明时总要》曰:“常居岁冲之地。”曹震圭曰:“大耗者,太岁击冲破散之神也。物击则破,冲则散,破散则耗也。”按:大耗即系岁破,而复以大耗名者,为建禾仓、纳财帛等事,重著其义,又以见太岁至尊无对。如十二神贵人之前为天空,虽名天空,而空者空空如也,非实有是天空之神。若夫岁破之义,亦言其方为岁所破,而非有岁破之神能破太岁也,故又名之曰大耗也《历例》上说:“大耗就是岁中的虚耗之神。所掌理的地方不能营造仓库、纳受财物违犯了就有寇贼惊恐之事。”《明时总要》上说:“(大耗)常在岁冲之地。”曹震圭说:“大耗是太岁击冲破散之神。物击则破,冲则散,破散就是耗按:大耗就是岁破,而重复用大耗来命名,是因为建禾仓、纳财帛等事,尤其不能遭遇大耗,又因为是太岁至尊无双。比如十二神贵人之前是天空,虽然名叫天空,而空原是空空的意思,并非实有天空之神。假若说岁破的意义,也说它的方位被岁所破,而并非有岁破之神能破太岁,所以又把它叫做大耗",
"大将军": "《神枢经》曰:“大将军者,岁之大将也,统御威武、总领战伐。若国家命将出师、攻城、战阵,则宜背之,凡兴造皆不可犯。”李鼎祚曰:“孟岁(寅申已亥)以胜光(午),仲岁(子午卯酉)以小吉(未),季岁(辰戌丑未)以传送(申),加岁支上逢天罡(辰)为大将军。”如子年为仲年,即以未加岁支子上,顺数支至酉得辰,即酉为大将军也。余仿此。曹震圭曰:“大将军,其德忠直,常居四正,三年一迁,所理之地可以命将帅、选威勇以伐不义。佬考原曰:“大将军者,统御武臣之职,有护卫虎贲之象,故居四正之位而从岁君之后。如寅卯辰岁在东方,则居正北;已午未岁在南方,则居正东;中西戌岁在西方,则居正南;亥子丑岁在北方,则居正西也。①虎贲(ben):古代指勇士。今译《神枢经》上说:“大将军就是岁的大将,统御军队,总领战伐。若国家命将出师攻城、战争,都适宜背向它,凡是兴造之事都不能侵犯李鼎祚说:“孟岁(寅、申、已、亥)用胜光(午),仲岁(子卯、酉)用小吉(未),季岁(辰、戌、丑、未)用传送(申),加岁支上碰到天罡(辰)就是大将军。”比如子年是仲年,就是把未加于岁支子上,顺时针数到酉得到辰,酉就是大将军。其余依曹震圭说:“大将军的德行忠直,常在四正,三年一变迁,所掌理之地可以任命将军、选拔勇士来讨伐不义。”《考原》上说:“大将军是统御武臣的职位,是护卫乃勇士,所以居四正的方位而相从岁君之后。比如寅卯辰岁在东方,那大将军在正北方;已午未岁在南方,它在正东,申酉戌岁在西方,它在正南方;亥子丑岁在北方,那么它在正西方。”按:克我者为贼,我克者为仇。其拒仇贼而生我又后于我者,大将军之象也。《淮南》云“子孙为宝爻”,即其义也。岁在东方木,西方金克我,北方水拒隔之;岁在南方火,北方水克我,东方木拒隔之;岁在西方金,与东方木为仇,中央土拒隔之;岁在北方水,与南方火为仇,西方金拒隔之。其必居子午卯酉者,在师中吉之义欤。或曰:岁在西方而大将军居午,午为火,何言土也?曰:五行家以已为戌,以午为己,午固土也。且大将军必居太岁之右,军事尚右,其右之正位必大将军也。今译按:克制我方的是贼,我方克制的是仇。抗拒仇、贼而生我方又在我方之后的,是大将军之象。《淮南子》上说的“子孙是宝爻”,就是这个意思。岁在东方木,西方金克制我方,北方水抵抗而相隔;岁在南方火,北方水克制我方,东方木抵抗而相隔;岁在西方金,与东方木为仇,中央土抵抗而相隔;岁在北方水,与南方火为仇,西方金抵抗而相隔它。必定处在子、午、卯、曹,在军队中是吉利的意思。有人说岁在西方而大将军在午午是火,为什么说是土呢?阴阳五行家以已为成,以午为已,午本来就是土。况且大将军一定处在太岁之右,军中以右为大,右的正位一定是大将军。",
"奏书": "《广圣历》曰:“奏书者,岁之贵神也。掌奏记、主伺察。所理之地宜祭祀、求福、营建宫室、修饰垣墙。”蓬瀛书曰:“岁在东方,奏书在东北维;岁在南方,奏书在东南维;岁在西方奏书在西南维;岁在北方,奏书在西北维曹震圭曰:“奏书者,水神也。为岁君之谏臣,察私屈扬德意之神也。常居近岁后维方,谓辅佐之道不敢先也。初起于乾者,顺天之道也。所理之方可举贤能,于国有益广圣历》上说:“奏书就是岁的贵神。执掌奏记、主持伺察。所主理之处适宜祭祀求福、营建官室、修饰墙垣。”《蓬瀛书》上说:“岁在东方,奏书就在东北角;岁在南方,奏书在东南角;岁在西方,奏书在西南角;岁在北方,奏书在西北角曹震圭说:“奏书就是水神。是岁君的谏臣,是察私屈扬德意之神。常在靠近太岁的后方,因为辅佐之道不能争先。初起始于乾,这是顺天之道。所主理之处适宜举荐贤能对于国家有益处。”",
"博士": "《广圣历》曰:“博土者,岁之善神也。掌案牍、主拟议。所居之方利于兴修。”《堪舆经》曰:“博土者,常与奏书对冲,如奏书在艮,博士在坤也。”曹震圭曰:“博士者,火神也。掌天子明堂,纪纲政治之神也。常处于维方,不敢自专也。初起于巽者,明堂也,所理之方可进贤能,于国有益【今译《广圣历》上说:“博士,是岁的善神。执掌案牍,主持拟议。所在之处有利于兴修之事《堪舆经》上说:“博士,常和奏书相对冲,比如奏书在艮,博士就在坤。”曹震圭说:“博士就是火神。是执掌天子明堂,纪纲政治之神。常处在角落处,不能自专。最初起始于巽,就是明堂,所主理之处适宜举荐贤能,对国家有益处。”",
"力士": "《堪舆经》曰:“力士者,岁之恶神也。主刑威、掌杀戮。所居之方不宜抵向,犯之令人多瘟疾。”《明时总要》曰:“岁在东方,力士居东南维;岁在南方,居西南维;岁在西方,居西北维;岁在北方,居东北维。”曹震圭曰:“力士者,天子之护卫,羽林军也。常居岁前维方,不敢远于君也。所在之方,可诏此方之臣,以诛有罪。今译《堪舆经》上说:“力士,就是岁的恶神。主掌刑威、杀戮。所在之处不适宜抵向侵犯会让人多有瘟疫。”《明时总要》上说:“岁在东方,力士在东南角;岁在南方,力士在西南角;岁在西方,力士在西北角;岁在北方,力士在东北角。”曹震圭说:“力士,是天子的护卫,是御林军。常处在岁的前方,不能离君王太远所在之处,能够诏命此方的臣子来诛杀有罪之人。”",
"蚕室": "《堪舆经》曰:“蚕室者,岁之凶神也。主丝茧绵帛之事。所理之方不可修动,犯之,蚕丝不收。”《广圣历》曰:“蚕室者,常与力士对冲。”按:太岁之四维,一奏书、二博士、三力士、四蚕室。奏书在太岁之后维,天子古与稽,今与居左图右史所鉴之,以出治者也。故于太岁为最亲而近,为神之贵而吉者也。博士,文臣也,出纳王命,行政施惠。故与奏书冲而在太岁之前,亦吉神也。力士,武臣也,在太岁之前隅,若羽林千牛旗纛麾之属,专掌杀伐。故其方之军旅可命以讨有罪也。与力土对冲而在太岁之后隅者,后宫之地,后妃之属也。后宫之事莫大于亲蚕以供郊庙祭祀之服,故以蚕室名之,而亦不可抵向也今的《堪舆经》上说:“蚕室,就是岁的凶神。主掌丝茧绵帛之事。所主理之处不能改动违犯它,蚕丝没有收成《广圣历》上说:“蚕室常与力士相对冲按:大岁的四角,一是奏书,二是博士,三是力士,四是蚕室。奏书在大岁的后角天子古时与稽,与现今所在左图右史所参照,因此产生治理之人。所以与太岁最亲近,是神中的贵神且吉利。博士是文臣,出纳王命,行政施惠。所以与奏书相冲而在太岁之前也是吉神。力士是武臣,在太岁之前角,若同御林军千旗纛麾之属,专门执掌杀伐。所以这一方的军旅可执行命令来讨伐罪人。与力士对冲而在太岁后隅的,是后宫之地,归属于后妃。后官之事没有大过养蚕来供奉郊庙祭祀的服装的,所以用蚕室命名,也是不可以与之相抵、相背的。",
"蚕官": "《历例》曰:“蚕官者,岁中掌丝之神也。所理之地忌营构宫室,犯之,蚕母多病丝茧不收。黎幹曰:“岁在东方,居戌;在南方,居丑;在西方,居辰;在北方,居未。”考原曰:“蚕官者,蚕室之官,使蚕得养也。如岁在东方属木,木养于戌,故在戌。岁在南方属火,火养于丑,故在丑。岁在西方属金,金养于辰,故在辰。岁在北方属水,水养于未,故在未也今译《历例》上说:“蚕官,是岁中执掌蚕丝的神。所主理之地忌讳营造官室,违犯它蚕母多病,丝茧没有收成黎幹说:“岁在东方,它在戌位;在南方,它在丑位;在西方,它在辰位;在北方它在未位。”考原》上说:“蚕官,就是蚕室的官,使蚕能够被生养。比如岁在东方属木,木生养在戌位,所以蚕官在位。岁在南方属于火,火生养在丑位,所以蚕官在丑位。岁在西方属金,金生养在辰位,所以蚕官在辰位。岁在北方属水,水生养在未,所以蚕官在未位。”",
"蚕命": "《历例》曰:“蚕命者,掌蚕之命神也。所理之地不可举动百事,犯之者,主伤蚕曰:“岁在北方,居申;岁在东方,居亥;岁在南方,居寅;岁在西方,居已。”传考原曰:“蚕命者,蚕之所系以生也。如岁在北方属水,水生于申,故在申。岁在东方属木,木生于亥,故在亥。岁在南方属火,火生于寅,故在寅。岁在西方属金,金生于已,故在已。今之蚕命子年未、丑年午、寅年亥、卯年戌、辰年已、已年丑、午年寅、未年申、申年卯、酉年辰、戌年子、亥年酉。”此恐有误。又按:《万全广济》云“亥子丑年未坤申,寅卯辰年戌乾亥,已午未年丑艮寅,申西戌年辰巽已。假如亥子丑年,蚕官在未,蚕室在坤,蚕命在申。”是也,余仿此。《历例》上说:“蚕命,就是执掌蚕的生命的神。所主理之处不宜做任何事,违犯它的,就造成蚕的伤害,丝茧没有收成黎幹说:“岁在北方,蚕命在申位;岁在东方,蚕命在亥位;岁在南方,蚕命在寅位;岁在西方,蚕命在巳位。”《考原》上说:“蚕命,是指蚕萌生之处。比如岁在北方属水,水生于申,所以蚕命在申位。岁在东方属木,木生于亥,所以蚕命在亥位。岁在南方属于火,火生于寅,所以蚕命在寅位。岁在西方属于金,金生于巳,所以蚕命在已位。现今蚕命子年在未,丑年在午,寅年在亥,卯年在戍,辰年在已,已年在丑,午年在寅、未年在申,申年在卯,申年在卯,酉年在辰,戍年在子,亥年在西。”这说法恐怕有失误,又按:(万全广济》上说“亥子丑年在未、坤、申,寅卯辰年在戊、乾、亥,已午未年在丑、艮、寅,申百戌年在辰、巽,已。假如亥子丑年,蚕官就在未位、蚕室就在坤位、蚕命就在申位。”这是对的其余仿此类推蚕官蚕命总论人之生也,食谷而衣丝。殖谷者在野,无一方而不宜也。养蚕者在室,则营构必有宜忌焉。太岁为本年之主,则是年之蚕即太岁之所生也。所生之库地即蚕之官符也,故有蚕官方位。岁在东方,东方木,木生火,火库戌,故戌蚕官也。蚕以是年生,则是年方位之所受生,即蚕所受命也,故有蚕命方位。岁在东方,东方木,木生在亥,故亥蚕命也。余仿此。人生存要吃谷粮穿丝衣。谷粮生长在野地,无一处不适宜生长。养蚕却在室内,那么建造蚕室、就一定注意适宜、忌讳。太岁是本年之主,那么这年的蚕就是太岁所萌生的所萌生的地方就是蚕的官符,所以有蚕官的方位。岁在东方,东方属木,木生火,火生长在戌,所以戌就是蚕官。蚕在这年萌生,那么这一年所生之处即是蚕受命所在,所以有蚕命方位。岁在东方,东方属木,木生长在亥,所以亥是蚕命。其他仿此类推。",
"丧门": "《纪岁历》曰:“丧门者,岁之凶神也。主死丧、哭泣之事,常居岁前二辰。所理之地不可兴举,犯之者主盗贼、遗亡、死丧之事《蓬瀛书》“子年在寅,顺行十二辰。曹震圭曰:“丧门者,太岁之辕门也,故常居岁前二辰。或谓丧门与白虎对冲,白虎主丧服之事,冲之,故凶。”今译纪岁历》上说:“丧门,就是岁的凶神。负责死丧、哭泣之事,常在岁前二辰。所主理之地不能兴动举事,违犯的将有盗贼、遗亡、死丧之类的事情《蓬瀛书》上说:“子年在寅,顺行十二辰。”曹震圭说:“丧门,就是太岁的辕门,所以常在岁前二辰。有人说丧门与白虎对冲,白虎负责丧服之事,与它相冲,所以凶险。”",
"太阴": "《神枢经》曰:“太阴者,岁后也。常居岁后二辰。所理之地,不可兴修。”曹震圭曰:“后妃所居者,后宫也。后宫之星在帝后二星(紫微垣,北极五星,第为帝星,第四为后宫),故太阴常居太岁后二辰。子年起戌,顺行十二辰。如子年则在戌丑年则在亥,寅年则在子是也。”按:(史记,白圭传》曰:“太阴在卯,穰,明岁衰恶;至午,旱,明岁美;至西穰,明岁衰恶;至子,大旱,明岁美,有水;至卯,积贮率数倍。”张守节《正义》曰“岁后二辰为太阴也。”又《越春秋》载计倪曰:“太阴所居之岁,留息三年,贵贱见矣。”又《越绝》载计倪曰:“从寅至未,阳也,太阴在阳,岁德在阴,岁美在是。圣人动而应之,制其收发。”然则太阴之神为年谷丰歉、水旱之占也。今历家谓修造等事不宜抵向,其说不符于古,然或别有所自来,未可遽以为非。顾从太阴例之,则所谓蚕室、蚕官、蚕命者,其方位所在必有每岁蚕丝丰歉之占,而今不可考矣。又按:四利三元,以太岁前三位为太阴,与此同名不同位。盖各为一家之言,不嫌并存也①穰(rang):稻、麦等的秆。这里指丰收。今译《神枢经》上说:“太阴,就是岁后,常在岁后二辰。所主理之处不适宜兴工修造。”曹震圭说:“后妃所居住之处就是后宫。后宫之星在帝后二星(紫微垣,北极五星,第二是帝星,第四是后官),所以太阴常在太岁后二辰。子年从戍起推,顺行十如子年大阴在戌位,丑年它在亥位,寅年它就在子位。”按:《史记·白圭传》上说:“太阴在卯位,穰,第二年万物衰败;到午位,旱,第年收成美;到酉位,穰,第二年万物衰败;到子位,大旱,第二年万物美成,有水;到卯位,积贮率将成倍增长。”张守节《正义》上说:“岁后二辰是太阴。”《吴越春秋》里载计倪又说:“太阴所在之岁,留息三年贵贱自然就出现了。”《越绝》上载计倪说“从寅到未,属阳,太阴在阳,岁德在阴,是好的年成,圣人兴动与之相应,管控它的收发。”但太阴之神是一年中谷物丰收、歉收,水灾旱灾的占卜位置。如今历法家以为修造等事件不宜和太阴之神相抵触、背向,这种说法和古代说法不相符合,或者它另处有出处,不能轻易说它是错误的。再从太阴为例来说,则所说的蚕室、蚕官、蚕命,它们的方位所在必定占卜每年的蚕丝丰歉,但现在都无稽可考。又按:四利三元以太岁前第三位是太阴,与此同名不同方位,大概是各自有不同的说法,互不排斥,同时存在",
"吊客": "《纪岁历》曰:“吊客者,岁之凶神也。主疾病、哀泣之事,常居岁后二辰。所理之地,不可兴造及问病寻医、吊孝送丧。”《蓬瀛书》曰:“子年在戌,顺行十二辰是也。其位常与官符对冲。”【今译】《纪岁历》上说:“吊客,是一年中的凶神。负责疾病、哀泣之事,常位于岁后第个辰,它所主理之处不可以兴建营造、看病求医、吊孝送丧。”《蓬瀛书》上说:“子年在戌位,按顺时针方向运行十二辰。它的方位常和官符相冲。”",
"群丑": "《蓬瀛书》曰:“岁在四孟,太阴与大将军合于四仲,名曰群丑。”《历神原始》曰:“天地凶殃,必在群丑。”《蓬瀛书》上说:“岁在四季的第一个月,太阴与大将军在四季的第二个月相合,名叫群丑《历神原始》上说:“天和地的凶险灾祸,必定在群丑的方位。”太阴大将军丧门吊客总论按:伏天文志》:“中宫天极星,其一明者,太阴常居也。旁三星,三公。或曰:子属后勾四星,末大星后妃,余三星后宫之属也。”《礼记》曰:“天子掌阳教,后掌阴教。”故以岁后二辰象之,而名之太阴焉。夫太阴之职,将以助阳出治也。大将军之职虽主杀伐,然杀伐者,凡以锄邪凶而扶正直,亦所以佐阳出治也。若其年太阴与大将军同位,则是穷阴沍①寒、奸慝暴乱而绝无生养之意矣,故曰“群丑”,为方位之最凶也。然太阴之方又为吊客者何欤?盖岁后二位与岁前二位必属三合。如太岁在午则后二辰、前二申,申与辰必暗拱子以克太岁矣。太岁在丑则后二亥、前二卯,卯与亥必暗拱未以冲太岁矣。为太岁所冲克与冲克太岁者,皆死地也。然则扶助之者,非丧门、吊客之象欤?门必在前,故前为丧门,客者自他方至者也,故后为吊客。阴阳之义,美恶不嫌同位,各从其所用耳。丧门之位又为朱雀,则以前朱雀后玄武,而以太岁前二位为朱雀耳。今曹震圭以丧门为太岁之辕门,则泥于门字之名而不知太岁之门不必丧也,亦可嗤矣。注释①沍(hu):冻结。按:《天文志》上说:“中官的天极星,其中有一颗明亮的,是太阴常处的方位。旁边三星,叫三公。有人说,子属的后勾四星,末位是大星的后妃,其余三星属于后宫。”《礼说:“天子掌管阳教,天后掌管阴教。”所以用岁后第二辰形容,命名为太阴。大阴的职守,是协助太阳来治理。大将军职责虽主杀伐,但杀伐主要是锄除邪恶凶险而扶助正义,所以也是辅佐天子来治理的。如果这一年太阴和大将军在同一方位上,那就会阴极寒结,奸人制造暴乱而没有生长养育,所以叫“群丑”,是最凶险的方位。然面太阴的方位又与吊客有什么关系呢?这是因为岁后第二位与岁前第二位必属于三合。例如太岁在午,那么后面第二方位是辰,前面第二方位是申,申与辰必定在暗中联合子来克太岁。太岁如果在丑,那么后面第二位是亥,前面第二位是卯,卯与亥必然暗中联合未来冲太岁。被太岁所冲克或冲克太岁都是死地。但扶助它的为什么不是丧门、吊客呢?门一定在前所以前面是丧门,客是从别的地方来的,所以后面的是吊客。阴和阳的意义,是美好和丑思不嫌在同一方位,只是遵循它们各自的用途罢了。丧门的方位又是朱雀,则用前朱雀后玄武,而用大岁前二位为朱雀了。现今曹震圭把丧门认为是大岁的辕门,是拘泥于门字这个名称而不知道太岁的门不一定为丧,付之一笑",
"官符": "畜官 官符 《历例》曰:“官符者,岁之凶神也。主官府词讼之事,所理之方,不可兴土工,犯之者当有狱讼之事。常居岁前四辰。”曹震圭曰:“岁中掌符信之官,文权之职也。常居三合前辰,故前辰为文官,后辰为武职。假令岁在寅,寅午戌为三合,则午有官符,文权也,戌有白虎,武职也。余仿此。”圣历》曰:“畜官者,岁中牧养之神也。主养育群畜之事。所理之方忌造牛栏、马枥及放牧。犯之者损六畜、伤财。”《历例》曰:“居岁前四辰。”曹震圭曰:“畜者,养也,是养畜之官,以待百官之乘驿者也。居三合前辰,与官符同位。”按:通书·年表·神煞方位》,以三合五行临官之位为天官符,故此又名地官符以别之。地之云者,以其随地支逐岁而移也。阴阳家最重山向,并论三方。地官符三方吊照太岁,故忌兴造今译《历例》上说:“官符,是一年中的凶神。主管官府诉讼的事情,所主理的方位不可以兴工动土,违犯的人将会有牢狱、官司之事。它常位于岁前的第四个辰曹震主说:“是岁中的掌管符信的官,是有文权的官职。常处于三台前一展,所以前面一辰是文官,后面一辰是武官。假如岁在寅,寅、午、戌是三合,那么午有官符,是文职;戌有白虎,是武职。其他的仿照此。”广圣历》上说:“畜官,是岁中畜牧养殖的神。主管养育群畜这些事,所主理的方位忌讳修牛栅,马圈和放牧。违犯着损伤各种牲畜、破财。历例》上说:“官符常处于岁前第四辰。”曹震主说:“畜,是养的意思,是养畜的官,是管理百官乘坐的驿马的。位于三合的前辰,与官符同方位。”按:《通书,年表·神煞方位》中,以三合五行临官的方位为天官符,所以又有地官符来区别它们。地官符这种说法,是因为它随地支每年移动。风水先生最注意山向并且以三方为重,地官符三方照向太岁,所以忌讳兴造动工。",
"白虎": "《元秘枢经》曰:“白虎者,岁中凶神也。常居岁后四辰。所居之地,犯之主有丧服之灾,切宜慎之。”曹震圭曰:“居三合后辰,解见官符节。”按:官符、白虎、岁三合也,太岁之引从也。引为文曰“官符”,从为武日“白虎前阳而后阴也。畜官同官符者,犹先马也,因以为六畜之占人元秘枢经》上说:“白虎,是一年中的凶神。通常位于岁后第四辰,所在的地违犯它必有丧失亲人的灾祸,切记谨慎曹震圭说:它位于三合的后一辰,解释见“官符”一章。按:官符、白虎、岁为三合,是太岁是引从。引从为文则叫“官符”,引从为武则叫“白虎”,前面是阳而后是阴。畜官和官符相同,就像先行的马,因此把它作为六畜的占卜位",
"黄幡": "《乾坤宝典》曰:“黄幡者,旌旗也。常居三合墓辰。所理之地,不可开门、取土嫁娶、纳财、市买及有造作,犯之者主有损亡。”广圣历曰:“黄幡者,寅午戌岁在戌,申子辰岁在辰,亥卯未岁在未,已西丑岁在丑。”曹震圭曰:“黄幡者,岁君安居之位,华盖也,故取三合五行墓辰。墓者,土也,故言其黄铜源经》曰:“将出乎中军,盖张于库上,此之谓也。”《乾坤宝典》上说:“黄播,也就是旗帜。通常位于三合墓辰。它主理的地方不可以开门、取土、嫁娶、纳财、买东西及修造建筑,违犯的会造成损伤衰亡。”《广圣历》上说:“黄幡之位,實午戌岁在戌,申子辰岁在辰,亥卯未岁在未,已酉丑岁在丑曹震主说:“黄,是岁君安居之处的华盖,所以用三合五行墓辰,墓,是指士,所以说它为黄。《洞源经》上说:“大将出在中军,旗帜在库上方展开,所以这样称呼。”",
"豹尾": "《乾坤宝典》曰:“豹尾者,亦旌旗之象。常居黄幡对冲。其所在之方,不可嫁娶纳奴婢、进六畜及兴造,犯之者破财物、损小口。”曹震圭曰:“豹尾者,虎贲之象,先锋之将也。故常与黄幅相对,是置于华盖之前也。”令《乾坤宝典》上说:“豹尾,也是旗帜之象。通常位于黄幡的对冲。它所在的方位上不可以结婚出嫁、买进奴婢、买性畜和兴造。违犯的人会破财、损伤小孩。曹震圭说:“豹尾,是虎贫勇猛之象,是先锋官。所以常与黄播相对,放置在华盖的前面",
"黄幡豹尾总论": "黄幡者,三合之季,象华盖也。与黄幡相对者为豹尾,其喜忌亦相同,盖皆岁君之卤薄大驾,以见不可犯之意耳。寅申已亥年,豹尾在前,黄幡在后。子午卯酉年,豹尾在后,黄幡在前。曹震圭以豹尾为先锋之将而置于华盖之前,则非也。又按:子午卯西年,黄幡即是官符,豹尾即是吊客。寅申已亥年,黄幡即是白虎,豹尾即是丧门。辰戌丑未年,黄幡即是太岁,豹尾即是岁破。然而黄幡、豹尾二神固虚设也。以其无甚悖理,仍存其旧名。皇帝的车驾、侍卫和仪仗。黄幡,是三合的最小,象华盖。与黄幡相对的是豹尾,它们的适宜忌讳也相同。都是岁君的隆重仪仗,不能够触犯。寅申巳亥年,豹尾在前,黄幡在后。子午卯酉年,豹尾在后,黄幡在前。曹震圭认为豹尾是先锋官而放在华盖之前,是错误的。又按:子午卯酉年,黄幡就是官符,豹尾就是吊客。寅申已亥年,黄幡就是白虎,豹尾就是丧门。辰戌丑未年,黄幡是太岁,豹尾就是岁破。但黄播、豹尾二神本就是虚设的,因为它们没有悖理之处,所以仍用旧名称",
"病符": "《乾坤宝典》曰:“病符主灾病,常居岁后一辰。曹震圭曰:“居岁后一辰,是言旧岁也。新岁将旺,旧岁必衰,衰则病也。”今译《乾坤宝典》上说:“病符主管灾病,通常位于岁后一辰。”曹震圭说位于岁后一辰,这是说旧岁。新岁将盛旺,旧岁必然衰弱,衰弱也就是病。",
"死符": "小耗死小、符《经》曰:“死符者,岁之凶神也。所理之方,不可营冢墓、置死丧及有穿凿,犯之者主有死亡。常居岁前五辰。”曹震主曰:“死符者,是太岁自绝之辰也。假令太岁在子,是当旺也,则丑为衰、寅为病、卯为死、辰为墓、已为绝也。余仿此。经》曰:“小耗者,岁中虚耗之神也。所理之方,不宜运动出入、兴贩经营及有造作,犯之者当有遗亡、虚惊之事。”《明时总要》曰:“常居岁前五辰。”曹震圭曰:“小耗者,小损也。乃太岁气绝之辰,故曰小耗。假令寅年寅旺、卯衰、辰病、已死、午墓、未绝也。与死符同位。余仿此。”考原曰:“小耗常居大耗后一辰,未至于大耗,故曰小耗。今译《经》上说:“死符,是一年中的凶神。所主理的方位,不可以建坟、安置死丧、挖据,违犯者造成死亡。通常位于岁前第五辰。”曹震圭说:“死符,是大岁自绝的辰。假若太岁在子是正旺,那么在丑是衰败,在寅是病,在卯是死,在辰是墓,在巳是绝。其余照此推算。”《经》上说:“小耗,是一年中的虚耗之神。所主理方位不适宜运动、进出、作生意买卖、制造。违犯者定有遗失、虚惊这一类的事发生。”《明时总要》上说:“小耗通常位于岁前第五辰曹震主说:“小耗,也就是小损。是太岁气绝的辰,所以叫小耗。假若寅年寅旺盛那么在卯衰败、在辰是病、在巳是死、在午是墓、在未是绝,与死符方位相同。其余与此相仿。”《考原》上说:“小耗通常位于大耗后面一辰,未到达大耗,所以叫小耗",
"病符死符小耗总论": "病符,旧太岁也。病符所冲则死符也,病之所究极,非死而何?何以不名本年太岁所冲为死符耶?太岁为一岁之君,德刑并施。其所冲,祸且不止于死,而福亦未可料也。故六壬类神以岁破为贵相,谓得坐而论道也。若旧太岁休废之气所冲,则必死矣。又为小耗者,则以次于大耗而言。太岁所冲为大耗,则旧太岁所冲为小耗云耳。太岁所破,其为亡耗大矣。迨易岁之后而元气未复,有小耗之象焉,故旧岁破为小耗也。又《易》曰:“天数五,地数五。”数至五而极。岁前五辰,数居其极,故为死符。是亦一说也。曹震圭以岁前五辰为太岁绝气,盖亦数穷之意。然其说似是而非。夫长生、沐浴以至绝、胎、养皆从五行旺、相、休、囚、死而言,谓之五胜。又从五胜细区之而为是十二位云耳。夫五行历乎四季,加以中央土则五胜起焉。五行历乎十二辰而各有寝昌、寝微之渐,则十二位立焉。又同为一位,阳顺而阴逆,阳死则阴生,阴死则阳生,于以成五行之气之无旨深也。今太岁者,岁阴也。虽行乎五行之中而不定其为何行,安得指其本位为帝旺,而以其前五为绝位哉?如以前五为绝位,则将以旧太岁为新太岁临官之位乎?不可通矣。且阳顺则前五为绝矣,阴逆则又当以后五为绝,阴年太岁岂又将以后五为死符耶今译病符,是指旧太岁。病符所冲的就是死符,是病的极限,病极不死又能是什么呢为何不把本年太岁所冲的称为死符呢?太岁是一岁的君主,德和刑并用。它所冲向的祸不仅仅是死,而福也是未可预料的。所以六壬一类的神用岁破作为贵相,是说坐而论道。如果被旧太岁休废气冲,那肯定要死。又说小耗,是以它仅次于大耗来说的。太岁所冲叫大耗,旧太岁所冲的叫小耗。太岁所破的,它所损耗的肯定大,等到换年之后但元气没有复元,具有小耗的迹象,所以旧岁破是小耗。另外《易经》上又说:“天数是五,地之数是五。”数到五是极限了。岁前第五辰,数到了极限,所以是死符。这是一种说法。曹震圭以为岁前第五辰是太岁绝气,大约也是数尽的意思。但这种说法似是而非。长生、沐浴、绝、胎、养都是按五行的旺、相、休、囚、死来说的,被称为五胜。又按五胜详细区分雨形成十二位。五行历经四,再加上中的土则是五胜形成了。五行质经十二辰而各有昌盛、衰微的变化,十二位形成了。又同是一位,阳顺则阴逆,阳死则阴生,阴死则阳生,促成五行之气循环不绝,它的意义是十分深远了。现在太岁是岁阴。虽然在五行之中运行而不确定它是哪一行,怎能认为它的本位是帝旺而认为它前面第五个方位是绝位呢?如果认为前面第五是绝位,那是把旧太岁放在新太岁的临官方位吗?说不通的。而且阳顺向则前面第五位是绝位,阴逆向又把后面第五位认为是绝位,阴年太岁难道又用后面第五位作为死符吗?",
"劫煞": "《神枢经》曰:“劫煞者,岁之阴气也,主有杀害。所理之方,忌有兴造,犯之主有劫盗、伤杀之事。”李鼎祚曰:“寅午戌岁在亥,亥卯未岁在申,申子辰岁在已,已酉丑岁在寅是也。《神枢经》上说:“劫然,是一年的阴气,主管杀害。所管主理方位忌讳有兴造,违犯就会有劫盗、被伤害之事李鼎祚说:“劫煞,寅、午、戊岁在亥;亥、卯、未岁在申;申、子、辰岁在巳;已酉丑岁在寅。”",
"灾煞": "《神枢经》灾煞者,五行阴气之位也,常居劫煞前一辰。主灾病疾厄之事。所理之方,不可抵向、营造,犯之者当有疾患。”曹震圭曰:“灾煞者,三合五行胎神也。铜洞源经》曰:‘劫煞起于绝,灾煞起于克。假令申子辰年合水局,水绝于已,故劫煞在已,胎于午,又水与午火相克,故灾煞在午也。已西丑年合金局,金绝于寅,故劫煞在寅,胎于卯,又金与卯木相克,故灾煞在卯也。余仿此。”《神枢经》上说:“灾然,是指五行阴气的方位,通常位于劫煞前一辰。主管灾难疾病、困厄之事。所主理的方位不可以抵向、营造,违犯者就会有疾病灾患。”曹震圭说:“灾煞,是三合、五行的胎神。《洞源经》上说:‘劫煞从绝开始,灾从克开始。假设申子辰年合水局,水绝在巳,所以劫煞在巳。胎神在午,又因水与午相克,所以灾煞在午。已西丑年合金局,金绝在寅,所以劫煞在寅。胎神在卯,又因金卯木相克,所以灾煞在卯。其余仿此类推。”",
"岁煞": "《神枢经》曰:“岁煞者,阴气尤毒谓之煞也,常居四季,谓四季之阴气能游天上。”李鼎祚曰:“宽午戌煞在丑,已酉丑煞在辰,中子辰煞在未,亥卯未煞在戌0圣历曰:“岁煞之地不可穿凿、修营、移徙,犯之者伤子孙、六畜。”曹震主曰:“月煞者,三合五行成形之位,所谓养是也。大抵物之成形,母必有伤故曰煞。”传考原曰:“劫煞、灾煞、岁煞是为三煞。如曹氏说,则三合五行绝、胎、养之位也。绝、胎、养者,墓库以后、长生以前,枢经》所谓阴气是也。或谓三煞者,三合五行当旺之冲,故有宜向不宜坐之说。如申子辰合水局,水旺于北方,南方其冲也,故煞在南方已午未。余仿此。《神枢经》上说:“岁煞,阴气非常毒称为煞,通常处于四季,就是所谓的四季的气能在天上游动。李鼎神说:“寅、午、戌岁煞在丑,已、酉、丑岁煞在辰,申、子、辰岁煞在未亥、卯、未岁煞在戌广圣历》上说:“岁煞的方位不能挖据、修营、移徒。触犯的人会伤害子孙和牲畜曹震圭说:“月煞,是三合、五行成形的方位,就是所说的养。一般来说万物形成母体必受到损伤。所以叫煞。”《考原》上说:“劫煞、灾煞、岁煞称为三煞。如曹氏说的,就是三合五行绝、胎养的方位。绝、胎、养在墓库以后、长生以前,就是《神枢经》上所说的阴气。所谓的三然,是三合五行正旺之冲,所以有适宜向不适宜坐的说法。如申、子、辰合水局,水盛旺在北方,南方是它所冲的方位,所以三煞在南方巳、午、未。其余仿此类推。”",
"伏兵": "大祸《历例》曰:“伏兵、大祸者,岁之五兵也。主兵革刑杀。所理之方,忌出兵、行师及修造,犯之主有兵伤、刑戮之咎。”黎幹曰:“寅午戌岁,伏兵在壬,大祸在癸;亥卯未岁,伏兵在庚,大祸在辛;申子辰岁,伏兵在丙,大祸在丁;已酉丑岁,伏兵在甲,大祸在乙是也。”曹震圭曰:“伏兵、大祸者,以三合五行相克之阳干为伏兵,阴干为大祸。伏兵灾甚,大祸灾轻。”考原曰:“伏兵、大祸夹处于三煞之间。如申子辰年,三煞在已午未,伏兵、大祸则在丙丁是也。余仿此。”今译《历例》上说:“伏兵、大祸是一年中的五兵。主管兵革、刑杀。所主理的方位禁忌出兵、出征、修造,违犯它会有兵伤、刑戮的凶灾。黎幹说:“寅、午、戌岁伏兵在壬,大祸在癸;亥、卯、未岁伏兵在庚,大祸在辛;申、子、辰岁伏兵在丙,大祸在丁;巳、图、丑岁伏兵在甲,大祸在乙。曹震圭说:“伏兵、大祸是以三合、五行相克的阳干为伏兵,阴干为大祸。伏兵灾难重,大祸灾难轻。”《考原》上说:“伏兵、大祸夹处在三然之间。如申、子、辰年三煞在巳、午、未伏兵、大祸则在丙、丁。其余仿此类推。",
"五兵总图": "按:天以一而圆,地以两而方,人以三而角。天地无心,人者天地之心也,是故一生二,二生三,至于三而万物旅生矣。圆而方之,三角出焉,至于角而一微毕见矣。是故本天下之至简,以极天下之至赜①,推天下之至隐,成天下之至显者,必于三角得之。然则三角者,天地之心,阴阳之端,鬼神之会,五行之秀气也。是故三合者,神煞之所最重三合必三角也。太岁者为而不宰,其性情毕见于三合。故太岁之下,神之大者以三煞为首焉,三煞者,与太岁为敌、为对者也。假如太岁在寅午戌三合方,自寅至午,中为卯辰已.东南春夏之交,非类也;自午至戌,中为未申西,南西夏秋之交,亦非类也。若自至寅,中为正北亥子丑,则三冬月令壬癸水之位,与寅午戌火局为敌、为对矣,是故以丑为岁煞。岁煞者,三合为火而寅为首,丑居寅上,是据其颠顶而厌之者也。犹夫月厌之在太阳前一位也,必为岁所煞,故曰“岁煞”也。亥为劫煞。劫者,三合为火而戌居终,亥居戌下,是脾睨其间以代其位者也,有盗之象焉,故曰“劫煞”也。三合为火而午居中午者火德盛满之会也,有其冲之必有灾也,子者正位之冲也,故曰“灾煞”也。夫地支固如是矣,而地支之位必有天干之寄居者焉。亥子丑之间壬癸居之,阳壬为伏兵,阴癸为大祸,则以其方位亦与三煞同也。不用戊己者,戊己中宫之气,既以三合论,则不用戊己犹夫三合成局则不得有土局也。余可类推。若夫曹震圭绝、胎、养之说,则无当于理矣考原所谓官向不宜坐之说最为得之。盖三煞之方皆太岁之所恶而不可居,非以其能敌太岁而畏之。注释】①赜(26):深奥②睨(plnm):眼睛斜着向旁边看。今译按:天因为一成圆,地因为二成方,人因为三成角。天、地没有中心,人是天地的中心,所以一生二,二生三,数至三,万物生成,从圆生成方,三角产生了,到达角,一做全出现了。所以本来极简单的天地变得极深奥复杂了,天下最隐秘的变成天下最显著的,必定从三角得到。然而三角是天地的中心,阴阳的端点,鬼神汇集和五行的灵秀之气。所以三合是神然最注重的。三合一定是三角。太岁有所作为而不做主宰,它的性情都全在三合中显现。太岁以下的神以三然为首。三然是与太岁为敌、为对立的。假如太岁在黄午、戍三合的方位,自寅到午,中间为卯、辰、已,东南春夏之交不是这样。从午到戌,中间为未、申、酉,南西夏秋之交也不是这样。如从戍到實,中为正北亥、子、丑,则三冬在月令壬癸水部的方位,与寅、午、戌火局为敌,为对立了,所以丑为岁煞。岁然是三合为火而寅为首,丑位于寅上,是位于巅峰顶端而满足了。如果月满足在太阳前一个方位,必然被岁所煞,所以叫“岁煞”。亥是劫煞。劫是三合为火而戍在最后,亥居于戌下,这是想代替它所处的方位,有偷盗之象,所以叫“劫煞”。三合为火而午位在中间,午是火德盛满的聚集,有它相冲必然有灾难,子是正方位相冲,所以叫“灾煞”。地支固然如此,而且地支的方位必定有天干在那里寄居。亥、子、丑之间有王、癸寄居,阳壬是伏兵,阴癸是大祸。它所在的方位和三煞相同。不用、已是因为戊、已是中宫之气。既然用三合就不能用戊已了。如同三合成局则不能有土局一样。其余仿此类推。曹震圭的绝胎、养之说,和道理不相符。(考原》上所讲的适宜向不适宜坐的观点最是正确。一般三煞所在方位都是太岁嫌恶的,不能居处,并非是它能够对抗大岁而敬畏它",
"岁刑": "翼氏《风角》曰:“金刚火强,各守其方,木落归根,水流趋末。曾门经曰:“巳西丑金之位,刑在西方,言金恃其刚,物莫与对。寅午戌火之位刑在南方,言火恃其强,物莫与对。亥卯未木之位,刑在北方,言木恃荣华,故阴气刑之,使其凋落。申子辰水之位,刑在东方,言水恃阴邪,故阳气刑之,使不复归。所以子刑卯,丑刑戌,寅刑已,卯刑子,已刑申,未刑丑,申刑寅,戌刑未,辰、午、西、亥为自刑也。”储泳《祛疑说》曰:“三刑是极数。子卯一刑也,寅已申二刑也,丑戌未三刑也。自卯顺至子,自子逆至卯,极十数;自寅逆至已,自已逆至申,极十数;丑顺至戌,戌顺至未,极十数。皇极中天以十为杀数,积数至十则悉空其数。天道恶盈,满则覆也。此三刑之法所由起也。《广圣历》曰:“岁刑之地,攻城、战阵不可犯之,动土、兴工亦须回避,犯之多斗争。”传考原曰:“相刑之说,翼氏最明。盖以已两丑刑申西戌,则已刑申,西自刑,丑刑也。以午戊刑已午未,则刑已,午自刑,皮刑未也。以申子辰刑簧卯辰,则申刑亩,子刑卯,辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑,则亥自刑,卯刑子,未刑丑也翼氏在《风角》中说:“金刚硬,火强盛,五行各自据守自己的方位,树木是叶落归根,水是向低处流动。”《曾门经》上说:“已西丑金的方位,岁刑在西方,金凭借它的刚硬,没有物能与它相抗衡。寅午成火的方位,岁刑在南方,火凭借强盛,无物与之相抗衡。亥、卯、未木的方位,刑在北方,木依靠繁茂,所以阴气用刑,使木凋落。申、子、辰水的方位,刑在东方,水依靠阴邪,所以阳气刑它,让它不能再回流。所以用子刑卯,丑刑戌,寅刑巳,卯刑子,已刑中,未刑丑,申刑寅,戌刑未,辰、午、酉、亥是自刑。储泳的《祛疑说》上说:“三刑是极数。子卯是第一刑,寅已中是第二刑,丑戌未是第三刑。从卯顺向到子,从子逆向到卯,最大是十数,从寅逆向到巳,从已逆向到申,最大也是十数。从丑顺向到成,从成顺向到未,极服是十数。皇极中天把十作为杀数,积数到十则全部清空这些数。天道厌思满盈,满了就排空它,这是三刑推算方法的缘由。”《广圣历》上说:“岁刑所在之处,攻城、战斗不能违犯它,动土、兴工也应回避违犯它则多有争斗。《考原》上说:“相刑的说法,翼氏讲的最明了。一般以已西刑申酉戍,则巳刑申西自刑、丑刑戊。以寅午成刑已午未,则是寅刑巳,午自刑、戌刑未。以申子辰刑寅卯根,则是中刑寅,子刑卯,辰自刑。以亥卯来刑亥子丑,则是亥自刑,卯刑子,未刑丑按:翼氏《风角》四语,僧门经与传原申其旨亦明显矣。顾所谓木恃荣华,故阴气刑之,水恃阴邪,故阳气刑之,其说犹不无矫强。而辰午西亥自刑之理,亦未有论及之者也。储泳“大道恶盈、数极于十”之说亦有妙义,要亦不出翼奉四语。今绎其旨而得自刑之说焉。金火刚强,水木柔弱,故金刑金方,火刑火方,刚强者必自戕也。而金莫刚于西,火莫强于午,则并不特自戕其本方而已,且自戕其体焉。若水木之柔弱,则必被我于生我者与所生者,水生木而刑木,木生于水而刑水,生我之门,死我之户。孟子所谓“死于安乐者”其斯之谓欤!以亥卯未刑亥子丑,而亥转自刑。亥,木根也,所谓木落归根也。以申子辰刑责卯辰,而辰转自刑。辰,水库也,所谓水流趋末也今译按:翼氏《风角》的四句话,在《曾门经》和《考原》中已经被阐述得十分明白了。木凭借繁盛华茂,所以阴气刑它;水凭借阴邪,所以阳气刑它,这种说法也不是没有牵强之处。但辰、午、酉、亥自刑的道理,还没有其他理论能超越的。储泳的“天道恶盈,数极于十”的说法也有奥妙之处,但要旨也没有超出翼氏的四句话。现在推测它的主旨是从自刑的说法得出的。金、火强刚,水、木柔弱,所以金刑金的方位,火刑火的方位,刚强的必定自害。但金在酉最刚硬,火在午最旺盛,所以并不仅是自害自己的方位,而是自害它的载体。而水木柔弱,必然被它所生的或生它的所害。水生木则刑木,木生于水而刑水,生在这里,死在这里。《孟子》上所说的“死于安乐者”就是这样的意思!以亥卯、未刑亥、子、丑而亥转自刑。亥是木的根,所以是木落归根。以申、子、辰刑寅卯、辰,而辰转自刑。辰是水库,所以水流向低处。",
"大煞": "《历例》曰:“大煞者,岁中刺史也。主刑伤、斗杀之事。所理之地,出军不可向之,并忌修造,犯者主有刑杀。”《明时总要》曰:“子年起子,逆行四仲。曹震圭曰:“大煞者,是岁三合五行建旺之辰,将星之位,名曰刺史考原》曰:“大煞,子年在子,丑年在酉,寅年在午,卯年在卯,辰年又在子,如是逆行四正。盖申子辰三合为水,水旺于子也;已酉丑三合为金,金旺于酉也;寅午戌三合为火,火旺于午也;亥卯未三合为木,木旺于卯也。”按:子、午、卯、酉、水、火、木、金之正位也,天地之交而日月之冲也。故太岁在四正,则太岁自当之名太岁,则大煞不足云矣,犹天子自理其畿内也。若太岁在孟、季则正位亦成大煞,大煞云者,亚于太岁而重于官符、白虎也。故《例有刺史之称,盖古刺史得生杀一方也。注释①建:同“健”。②畿(ji):古称王都所在处的千里地面。后指京城管辖的地区今译】《历例》上说:“大然,是一年中的刺史。主管刑伤、斗争之事。所主理的地方,出兵不能朝向它,并且禁忌修造,违犯它则有刑杀之灾。《明时总要》上说:“推算大然的方法:子年从子开始,逆向运行四季的第二个月。曹震圭说:“大煞,是岁三合五行健旺的时日,将星之位,名叫刺史。”《考原》上说:“大煞,子年在子,丑年在曹,寅年在午,卯年在卯,辰年又在子,像这样逆向运行于四正方位。申、子、辰三合为水,水旺在子;巳、酉、丑三合为金,金旺在酉;寅、午、戌三合为火,火旺在午;亥、卯、未三合为木,木旺在卯。”按:大煞的方位是子、午、卯、西、水、火、木、金的正位,是天地之交而日月相冲之意。所以太岁在四正,太岁自然用它太岁的名字,那么大煞不值得说了,如同天子自己管理京城一样。如果太岁在四季的第一和第三个月,那么正方位便称为大煞。大煞的名称,是说它次于太岁但重于官符、白虎。所以《历例》上有刺史的称谓,古代刺史都掌握一方的生杀大权",
"飞廉": "《神枢经》曰:“飞廉者,岁之廉察,使君之象,亦名大煞。所理之方,不可兴工动土、移徙、嫁娶,犯之主官府、口舌、疾病、遗亡。”《广圣历》曰:“子年在申,丑年在酉,寅年在戌,卯年在已,辰年在午,已年在未午年在寅,未年在卯,申年在辰,酉年在亥,戌年在子,亥年在丑也按:飞廉者,力士也,事纣以善走名。古之力土多矣,而取象于飞廉者,喻恶煞也。三合之序,由生而旺、由旺而墓、由墓而生。四时之序,由木而火、由火而金、由金而水、由水而木。此一元所以选运而不穷,五行所以顺布而成岁也。飞廉子年起申,子为水旺,申为水生,是以旺而逆历于生也。由是卯年在已,午年在寅,西年在亥,以子卯午酉四旺之序而逆历于申已寅亥四生之方,则并其生而亦逆矣。丑年起酉,丑为金墓,西为金旺,是以墓而逆历于旺也。由是辰在午,未年在卯,戌年在子,以丑辰未戌四墓之序而逆历于西午卯子四旺之方,则并其旺而亦逆矣。寅年起戌,寅为火生,戌为火墓,是以生而逆历于墓也,由是已年在未,申年在辰,亥年在丑,以寅、已、申、亥四生之序而逆历于戌、未、辰、丑四墓之方,则并其墓而亦逆矣。夫顺天者以德,逆天者以力,此岂非特力悖德之象乎?故以飞廉喻之。又名大煞者,在岁名飞廉,在月名大煞,变其名使不素也又按:子、丑、寅、午、未、申年,飞廉即是白虎。卯、辰、已、西、戌、亥年,飞廉即是丧门。然则飞廉之神亦与黄幡、豹尾同,可有可无者也《神枢经》上说:“飞廉,是一年的廉察使者,也叫大煞。所主理的方位不能兴动工、迁徙、嫁娶。违犯它有官司、病疾、遗失的灾祸。《广圣历》上说:“飞廉是子年在申,丑年在酉,寅年在戌,卯年在已,辰年在午已年在未,午年在寅,未年在卯,申年在辰,西年在亥,戌年在子,亥年在丑。”按:飞廉在上古是指力士,侍奉纣王以善于奔跑而得名。古代力士很多,而取用飞廉,是比喻为恶煞。三合的次序是,由生到旺、由旺到墓、由墓到生。四季的顺序是由木到火、由火到金,由会到水,由水到木。这一元所以循环运行不断,是因为五行按顺序分布而形成。飞廉在子年从申开始,子是水旺,申是水生,是用旺逆行经过生位,因此卯年在巳、午年在寅、曹年在亥,用子、卯、午、曹四旺的次序来逆行经过申、已、寅、亥四生的方位,则是连它的生也逆了。丑年从酉开始,丑为金墓,西是金旺,是用墓来逆向经过旺。由此辰年在午,未年在卯,戌年在子,用丑、最、未、戍四墓之序来逆向经过、午、卯、子四旺的方位,则是连旺也一同逆向了。寅年从戍开始,寅是火生,戌是火墓是用生来逆向经过墓,因此巳年在未,申年在辰,亥年在丑,用寅、巳、申、亥四生顺序而逆向经过戌、未、辰、丑四墓的方位,则是连同墓也逆向了。顺从天的用德,逆天的是用力,这难道不是以力背德的行为吗?所以用飞廉来比喻它,又称大煞,在岁叫飞廉,在月叫大煞,变换名字是让它的使用不混乱。又按:在子、丑、寅、午、未、申年,飞廉是虎。在卯、辰、巳、酉、戌、亥年,飞廉就是丧门。飞廉之神也和黄楼、豹尾一样,是有可无的。",
"金神": "《洪范篇》曰:“金神者,太白之精、白兽之神。主兵戈、丧乱、水早、瘟疫。所理之地,忌筑城池、建宫室、广园林、兴工、上梁、出军、征伐、移徙、嫁娶、远行、赴任,若犯干神者,《堪舆经》曰:“甲己之年在午未申西,乙庚之年在辰已,丙辛之年在子丑寅卯午未丁王之年在寅卯戌亥,戊癸之年在申西子丑也。”曹震主曰:“金神者,以年干五虎元历之逢庚辛及纳音金之位者是也。假如甲己之年起丙寅,顺行得庚午、辛未又壬申、癸酉纳音为剑锋金,故甲己年午未申酉为金神也。余仿此。”按:《选择宗镜》)以五虎遁得庚辛之方为天金神,句内纳音属金者为地金神。以天金神为重,即戗范篇》所谓“若犯干神其忌尤甚也”。又云天金神一名游天暗曜,犯之患眼,最准。其说为近似。《洪范篇》所云,未必若是之甚。兵戈、丧乱、水旱、瘟疫岂系一家之犯金神煞所致耶?今语《洪范篇》上说:“金神,是指太白之精、白兽之神。主管兵戈、丧乱、水早、瘟疫所主理之处,忌讳筑城池、修宫室、竖楼阁、广园林、兴工、上梁、出兵征伐、移徙、嫁娶、远行、赴任,如果触犯干神,禁忌就更大。”《塔舆经》上说:“金神的推算方法:甲己年在午未申酉,乙庚年在辰已,丙辛年在子丑寅卯午未,丁壬年在寅卯戌亥、戌癸年在申西子丑曹震圭说:“金神是在以年干五虎元历逢庚辛及纳音金的方位。假如甲已之年从丙寅起,顺行得庚午、辛未又到壬申、癸西,纳音为剑锋金。因此,甲已年午未申西是金神其余仿此类推。按:《选择宗镜》以五虎遁得庚辛的方位作为天金神,句内纳音属金的为地金天金神为重,就是《洪范篇》中所说的“若犯干神其忌尤甚也”。又说天金神又名游天暗,违犯它就患眼病,说得最准。《范篇》所记载的若干禁忌,未必那样严重。兵戈、丧乱、水早、癌疫,岂是由于一家违犯金神煞所导致的呢?",
"五鬼": "《历例》曰:“子年在辰,逆行十二辰曹震圭曰:“辰与子,水之精;丑与卯,木之精;未与西,金之精;午与戌,火之精;寅申巳亥,土之精,谓土能生育万物。四孟为五行长生之辰也,故子年在辰逆行,自然相合也。”《考原》曰:“曹氏五行之说未确。以理求之,殆以岁序起子而顺行,二十八宿起辰而逆行,顺者为阳为人,逆者为阴为鬼,各以其数之起处转而相应也按:五纬皆起于辰而逆行,五鬼亦起于辰而逆行,然则五鬼者五纬之魄气也。五纬不皆十二岁一周,而五鬼则十二岁一周。以岁星为五纬之长,故从岁星也。鬼也者,气返而归者也,象其幽阴,故名之曰“鬼”也。鬼必五者,鬼五星,其中一星曰“质”,昒昒不明,为积尸气。明则所临之下有积尸,故取鬼宿第五星以象之,而名之曰“五鬼”,非真自一至五而鬼有五也。子、午年与官符同位,丑、未年与丧门同位,寅、申年与太岁同位,卯、酉年与太阴同位,辰、戌年与白虎同位,已、亥年与岁破同位。各随其所同位之神,以类相应。今译《历例》上说:“五鬼的方位是:子年在辰,逆向运行十二辰。”曹震圭说:“辰与子,是水之精;丑与卯,是木之精;未与酉,是金之精;午与戌是火之精;寅申已亥,是土之精,土能生育万物。四季的第一月是五行长生之辰,所以子年在辰,逆行自然相合。”《考原》上说:“曹氏五行之说未必正确。按理推究,是按照岁的顺序从子开始顺行,二十八宿从辰开始逆行,顺者为阳是人,逆者为阴是鬼,各按其数从开始处运转而相应。”按:五纬都起于辰而逆行,五鬼也起于辰而逆行,然而五鬼是五纬的魄气。五纬不一定都是十二岁一周,但五鬼却都是十二岁一周。把岁星作为五纬之长,所以遵从于岁星。鬼是气的返归,形态幽阴,所以叫“鬼”。鬼必是五,鬼的五星中其中一星叫“质”,晦晦不明的是积尸气,明亮的那么所临之下有积尸,所以用鬼宿第五星取其象而叫五鬼,并非真从一到五有五个鬼。五鬼在子、午年与官符同位,在丑、未年与丧门同位,在寅、申年与太岁同位,在卯、酉年与太阴同位,在辰戌年与白虎同位,在巳、亥年与岁破同位。各随其所同位之神,同位相应",
"破败五鬼": "《乾坤宝典》曰:“五鬼者,五行之精气也。主虚耗之事。所理之方,不可兴举,犯之主财物耗散。”《历例》曰:“甲壬年在巽,乙癸年在艮,丙年在坤,丁年在震,戊年在离,己年在坎,庚年在兑,辛年在乾。”曹震圭曰:“按纳甲法:乾纳甲壬,其冲在巽,故甲壬之年在置也;坤纳乙癸,其冲艮,故乙癸之年在民也;艮纳丙,其冲在坤,故丙年在坤也;兑纳丁,其冲在震,故丁年在震也;坎纳戊,其冲在离,故戊年在离也;离纳己,其冲在坎,故己年在坎也;震纳庚,其冲在兑,故庚年在兑也;巽纳辛,其冲在乾,故辛年在乾也。”《乾坤宝典》上说:“五鬼,是五行的精气。所主理之处不能兴动举事,违犯它有物耗散之灾。”《历例》上说:“五鬼所在的方位:甲壬年在巽,乙癸年在艮,丙年在坤,T年在震在离,已年在坎,庚年在兑,辛年在乾曹震圭说:“按照纳甲法;乾纳甲壬,它的对冲在冀,所以甲壬之年在巽;坤纳乙癸,它的对冲在艮,所以乙癸年在艮;艮纳丙,丙对冲坤,所以两年在坤;兑纳丁,它的对冲在震,所以丁年在震;坎纳戊,它的对冲在离,所以戊年在离;离纳己,对冲在坎所以己年在坎;震纳庚,对冲在兑,所以庚年在兑;巽纳辛,对冲在乾,所以辛年在乾按:破败五鬼云者,以其方冲破岁干所纳之卦位,故以破败为名。而亦系之以五鬼者,言其幽阴之象云尔。是从岁破之例例之,而及于卦位者也。然后天卦位则然,而先天卦位则又不尔。且后天卦位所为“出震齐巽”云云者,是从东以至东北为一岁,天行之序也,古圣并未尝以方位冲射言之。若夫先天八卦“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”,转以对待为义,不嫌冲射也。然则强取“易”卦以就建除之例,谓“巽能破败乾宫之气,艮能破败坤宫之气”者,于理不可通也。今以旧历所用,姑存之,实则无所关系。按:破败五鬼,是它的方位冲破岁干所纳的卦位,所以叫破败。而叫它五鬼,是按它幽阴之象来说的。其是从岁破之例推衍而来,然而依据的是后天卦位,先天卦位就有不同了。况且后天卦位所指“出震齐巽”等,是从东到东北作为一岁,这是天行之序。古圣人并没有把方位冲射当做禁忌。先天八卦的“天地定位,山泽通气,风相薄、水火不相射”,转而把对冲作为应有之理,不怕冲射。然而勉强把《肠》卦来配合建除之例,“能破败乾宫之气,民能破败坤官之气”的说法于理不相通。现今按旧历,姑且保存它,实际没有什么意义。",
"太岁己下神煞出游日": "《历例》曰:“太岁出游日者,甲子日东游,已巳日还位;丙子日南游,辛已日还位戊子日游中宫,癸巳日还位;庚子日西游,乙巳日还位;壬子日北游,丁已日还位,共出游二十五日。”曹震圭曰:“太岁诸神者,阴气之化地祗也。盖子至已乃阳气健旺之辰,阴气受制于阳神,不敢用事,故假言其出游耳。《考原》曰:“出游日各以五子日干为所往之方。甲为东方木,故甲子日东游。丙为南方火,故丙子日南游。庚为西方金,故庚子日西游。壬为北方水,故壬子日北游。戊为中央土,故戊子日游中宫。五者生数之极,故各出游五日,共五五二十五也注释①地祗(zhi):即地母,为道德天尊的弟子。管理三界一切地域。俗世中称其为“后土娘娘”。俗世供奉,是求生殖、五谷丰登。《历例》上说:“太岁出游日是,甲子日东游,己巳日还位;丙子日南游,辛已日还位;戊子日游中宫,癸巳日还位;庚子日西游,乙已日还位;壬子日北游,丁巳日还位共出游二十五天。”曹震圭说:“大岁诸神就是阴气变化的地母。子到已是阳气健旺的时日,阴气受制于阳神,不敢用事,所以借故说出游罢了。《考原》上说:“出游日各自把五子日天干作为所去的方位。甲是东方木,所以甲子日东游。丙是南方火,所以丙子日南游。庚是西方金,所以庚子日西游。壬是北方水,所以壬子日北游。戊是中央土,所以戊子日游中宫。五是生数之极限,所以各出游五日,共二十五天。按:太岁者,地祗也。地祗从支,故以五子为断。甲木也,东也,故甲子至己已在东。丙火也,南也,故丙子至辛已在南。余三子仿此。甲子日东游,则西、南、北可并工修造也。东则虽本属空方,犹当有所忌,若本不空则无论矣。其曰“太岁己下神煞”者,诸神煞皆从太岁而有,太岁既不居本位,则诸神煞皆无矣。若谓出游之日四方皆空,则但当举此二十五日为悉无禁忌可也。何必分东、西、南、北乎?其以五日为断者,天数五地数五,五者数之终也。今译按:太岁就是地母。地母相从于地支,所以以五子作为阶段。甲木是东方,所以甲子到已已在东方。丙火在南;所以丙子到辛巳在南方。其他三子仿此类推。甲子日东游,那么西、南、北可以并工修造。东方虽然原属于空方,也应当有所忌讳,假若本来不空那就不说了。“太岁己下神煞”是说,众神煞都相从太岁而存在,太岁既然不在本位,那么众神煞也都不在了。假若说出游之日四方皆空,那应把这二十五日当做百无禁忌。何必分什么东、西、南、北?以五日作为时间段,是因天数为五,地数为五,五是数的终极",
"日游神": "例曰:“癸已至丁西日在房内北,戊戌、己亥日在房内中,庚子、辛丑、壬寅日在房内南,癸卯日在房内西,甲辰至丁未日在房内东,戊申日又在中,已酉日出游四十四日。游神所在之方,不宜安产室、扫舍宇、设床帐。其义未明。”今译《历例》上说:“日游神在癸已日到丁西日在房内北方,戊戍日、已亥日在房星中间,庚子、辛丑、壬寅日在房内南方,癸卯日在房内西方,甲辰日至丁未日在房内东方,戊申日在房屋中间,已酉日出游四十四日。日游神所在的方位,不适宜安置产室、扫房子、设置床帐。这其中的意义还没有弄明白。今按:日游神载于谢时宪书,明代承元《授时历》即有之,其前则莫可考矣。《历例》曰“其义未明”,自来未有为之说者,然俗所遵信。南方民俗又有所谓鹤神方者,出行忌抵向之。甲子、乙丑日在东南方之已,丙寅转丙午丁方,五日而转未坤申方,六日而转庚西辛方,五日而转戌乾亥方,六日而转王子癸方,尽五日而王辰矣。癸已日起戊申日止,此十六日谓之鹤神上天。至己酉日又出至丑艮寅方,六日而转甲卯乙方,五日而转辰巽已方,凡四日为癸亥矣,辰二日、巽二日而甲子乙丑又从已起。凡居四维则六日而去,居四正则五日而去,载于娄元礼所作《田家五行》。其说云鹤神己酉日下地东北方,乙卯转正东,庚申转东南,丙寅转正南,辛未转西南,丁丑转正西,王午转西北戊子转正北,癸巳上天,在天上之北,戊戌日转天上之南,甲辰转天上之东,已酉复下地,周而复始。括云:才逢癸巳上天堂,已酉还居东北方。上天下地之日,晴主久晴雨主久雨,转方稍轻。若大早年,虽转方天并不作变。谚云:荒年无六亲,旱年无鹤神。今轴绎之,暗与日游神相应。盖日游神以癸已日在室,共十六日至己西而出游四方,共四十四日。鹤神以癸已日上天,亦共十六日,至已酉而下地巡历四方,亦共四十四日。此以为在室,则彼以为在天;其在四方则同此四十四日也。夷考其意,确有至理,盖即天罡煞气之游行耳。夫阳必有阴,犹手之有掌背也。阳以生面阴以杀,道并行而不相悖也。凡阳所到处,即阴所到处,其所托始必于阳气极盛之时,故甲子、乙丑日起已方也。其居四正则少一日,居四维则多一日者,正为阳而维为阴,阳奇而阴偶也。亥子丑者日光之所不照也,积阴之区乃其家也,故居之特为最久。西北维、正北方、东北维既十七日矣,又有上天十六日,合为三十三日。统而计之,其在他方则为二十七日,二十七者三三也。其在本方则为三十三日,三十三者,亦三三也。癸方遇癸尤为重阴,已者阴生阴尽之会也,故既起于已方而上天又以癸已日。癸已至戊申十六日乃遇己西,已者革位也,西者金之正位也。以己西日出于丑方,合上天而计之,则又己西丑金全局也。于是又历东北以至东南而壬戌癸亥,干支数尽焉,恰又交于已矣。夫阳尽午中,阴尽字中,已则当“苋陆央夹”之受,为金煞之所由起,《易》之大义也。室中者,与四方为对者也,故为中宫之象,而以上天之十六日当之。夫上天云者,言其不偏于一方耳。夫岂真有上天者哉?故室中之象似之。而细区其方,仍始自北,由北而南而西而东,即日游神所在之方也。安产室、安床则不宜抵向日游神,出行则不宜犯鹤神,总以其为阴煞之气,故忌之也。转方则天有风雨,阴阳之气交也。其义晓然可见。唯鹤神之名则从俗之称,而莫可解。意者鹤为噩字之讹,西日作蟹,噩神犹金神欤?今译】今按:日游神见载于《时宪书》,明代承元代的《授时历》一书上就有,更早之前就无法考证了。《历例》上说“其义未明”,从来就没有把它说明白,然而世人都遵守相信。南方民俗又有所谓鹤神方位的说法,出行忌讳抵向它。鹤神的方位甲子、乙丑日在东南方的已位,丙寅转向丙午丁方,五日又转向未坤申方,六月而转向庚酉辛方五日转向戌乾亥方,六日而转向壬子癸方,五日尽就是壬辰了。癸已日开始至戊申日停止,这十六日叫鹤神上天。到己酉日又出行到丑民寅方,六日而转向甲期乙方,五日而转向展巽已方,四日就是癸亥了,辰二日、巽二日而甲子乙丑又从巳起始。凡是在四维的六日去,居四正那就五日去,在娄元礼的《田家五行》里有记载。其中说鹤神己西日下地东方,乙卯转向正东,庚申转向东南,丙寅转向正南,辛未转向西南丁丑转向正西,壬午转向西北戊子转正北,癸巳上天,在天上的北方,戊戌日转向天上的南方,甲辰转向天上的东方,已酉又下地,周而复始。概括说是“才逢癸巳上堂,已酒还居东北方”。上天下地之日,晴主久晴,雨主久雨,转向才有轻微改变。假若大旱年,虽然转动方位旱情也不会减轻。谚语云:荒年无六亲,早年无鹤神。现令看来与日游神暗自相应。日游神癸已日在室,一共十六天;到己西日出游四方,一共因十四天。鹤神以癸已日上天,也是十六天,到已西日下地提历四方,亦共四十四天此处认为在室,别处认为在天。在四方同样有四十四天。考证它的意义,确实有道理。这也就是天里然气的出游。有阳必有阴,如同手必有掌心和掌背。阳注重生而阴注重杀,道理并行但并不相悖。凡是阳所到地方就是阴到的地方,那么托附起始必定在阳气极盛之时,所以甲子、乙丑起始于已方。在四正少一天,在四维就多一天,因为四正属阳而四维属阴,阳奇数而阴偶数。子丑是日光不能照射的地方,积阴的地方就是它们归属之所。所以在这些地方也特别长久。西北维、正北方、东北维已经十七天了,又有上天十六日,合计就是三十三天。统计来看,在其他方位一共二十七天十七是三三之意。它在本方就是三十三天,三十三也是三三之意。吴方碰到癸更是重明。已是阴生阴尽的会合之处,所以起始于已方而上天又起始于癸巳日。吴已到戊中十六日相遇己酉,已是革位,西是金的正位,已西日出于丑方,合上天而计,这就是己西丑金全局。所以又从东北到东南到壬戌癸亥,干支数就用完了,又相交于已。阳尽于午中,阴尽于子中,巳应当是“苋陆夹夹”之爻。这就是金煞所起的缘由,是《易》的主要道理。室中与四方相对,所以是中宫之象,用上天的十六日充当它。上天是说它不偏于任何一方位。岂能是真上天吗?所以室中之象与它相似,但细致来区分它仍起始于北方,自北向南,自西向东,就是日游神所在的方位。安产室,安床不适宜抵向日游神,出行不适宜触犯鹤神,把它作为阴煞之气,所以忌讳它。鹤神转方位那么天有风雨,是阴阳之气相交,其意义清楚明白。只有鹤神之名是随民俗称呼,不能解释。猜测鹤是噩的讹字,西也说噩,噩神与金神应该相同吧?"
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